النتائج 1 إلى 5 من 5

الموضوع: أدعياء العلم

  1. #1
    كلتاوي ذهبي

    الحاله : أبوعمار غير متواجد حالياً
    تاريخ التسجيل: May 2007
    رقم العضوية: 46
    الدولة: الإمارات_أبو ظبي
    الهواية: الأبحاث والقراءة
    العمر: 41
    المشاركات: 929
    معدل تقييم المستوى : 94
    Array

    افتراضي أدعياء العلم


    قال الشيخ الإمام العلامة شمس الأعلام، لسان المتكلمين،
    جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله
    :

    عجبت من أقوام يدعون العلم و يميلون إلى التشبيه بحملهم الأحاديث على ظواهرها
    فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا لأن من أمر ما جاء و مر من غير اعتراض [ و لا تعرض ] ؟
    فما قال شيئا لا له و لا عليه
    و لكن أقواما قصرت علومهم فرأت
    أن حمل الكلام على غير ظاهرة نوع تعطيل و لو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا
    و ما هم إلا بمثابة قول الحجاج لكتابه و قد مدحته الخنساء فقالت :
    ( إذا هبط الحجاج أرضا مريضة000 تتبع أقصى دائها فشفاها )
    ( شفاها من الداء العضال الذي بها 000غلام إذا هز القناة شفاها )
    فلما أتمت القصيدة قال لكاتبه : اقطع لسانها فجاء ذلك الكاتب المغفل بالموس
    قالت له : و يلك إنما قال : أجزي لها العطاء
    ثم ذهبت إلى الحجاج فقالت : كاد و الله يقطع مقولي
    فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم فإنه من قرأ الآيات و الأحاديث
    و لم يزد ألمه و هذه طريقة السلف
    فأما من قال : الحديث يقتضي كذا و يحمل على كذا مثل أن يقول :
    استوى على العرش بذاته ينزل إلى السماء الدنيا بذاته
    فهذه زيادة فهمها قائلة من الحس لا من النقل
    و لقد عجبت لرجل أندلس يقال له ابن عبد البر
    صنف كتاب التمهيد فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا
    فقال : هذا يدل على أن الله تعالى على العرش لأنه لو لا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى
    و هذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل
    لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الجسام فقاس صفة الحق عليه
    فأين هؤلاء و اتباع الأثر ؟
    و لقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون ثم عابوا المتكلمين
    و اعلم أيها الطالب للرشاد أنه سبق إلينا من العقل و النقل أصلان راسخان عليهما مر الأحاديث كلها
    أما النقل فقوله سبحانه و تعالى :
    { ليس كمثله شيء } و من فهم هذا لم يحمل وصفا له على ما يوجبه الحس
    و أما العقل فإنه قد علم مباينه الصانع للمصنوعات
    و استدل على حدوثها بتغيرها و دخول الإنفعال عليها فثبت له قدم الصانع
    واعجبا كل العجب من راد لم يفهم طبيعة الكلام
    أليس في الحديث الصحيح أن الموت يذبح بين الجنة و النار ؟
    أو ليس العقل إذا استغنى في هذا صرف الأمر عن حقيقته ؟
    لما ثبت عند من يفهم ما هية الموت
    فقال : الموت عرض يوجب بطلان الحياة فكيف يمات الموت ؟
    فإذا قيل له : فما تصنع بالحديث ؟
    قال : هذا ضرب مثلا بإقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية فوات ذلك المعنى
    قلنا له : فقد روى في الصحيح : [ تأتي البقرة و آل عمران كأنهما غمامتان ]
    فقال : الكلام لايكون غمامة و لا يتشبه بها
    قلنا له أفتعطل النقل ؟ قال : لا و لكن يأتي ثوابهما
    قلنا فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقائق ؟
    فقال : علمي بأن الكلام لا يتشبه بالأجسام و الموت لا يذبح ذبح الأنعام
    و لقد علمتم سعة لغة العرب
    ما ضاقت أعطانكم من سماع مثل هذا
    فقال العلماء : صدقت هكذا نقول في تفسير مجيء البقرة و في ذبح الموت
    فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت و الكلام ما لا يليق بهما حفظا لما علمتم من حقائقهما
    فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه بما قددل الدليل على تنزيهه عنه ؟
    فما زال يجادل الخصوم بهذه الأدلة و يقول : لا أقطع حتى أقطع فما قطع حتى قطع
    [justify]إذا فتحَ لكَ وِجْهةً من التَّعرُّفِ فلا تبالِ معها إن قلَّ عملُكَ فإنه ما فَتَحَها لك إلا وهو يريد أن يتعرَّفَ إليكَ . ألم تعلم أن التَّعَرُّفَ هو مُورِدُهُ عليك والأعمال أنت مهديها إليه وأين ما تُهديه إليه مما هو مُورِدُهُ عليكَ [/justify]

  2. #2
    كلتاوي ذهبي
    الصورة الرمزية يوسف ( أبومحمد)

    الحاله : يوسف ( أبومحمد) غير متواجد حالياً
    تاريخ التسجيل: Oct 2007
    رقم العضوية: 372
    الدولة: العين
    الهواية: باحث في الفكر والفلسفة الإسلامية
    السيرة الذاتيه: طالب علم
    العمل: مدرس
    المشاركات: 927
    معدل تقييم المستوى : 91
    Array

    افتراضي رد: أدعياء العلم

    [align=center]مشكور يا أخي أبا عمار على هذا النقل الطيب و الموضوع الهام جداً

    بعض الناس يقول أن السلف كلهم طريقتهم التسليم فقط وهذا غير صحيح فمن الصحابة والسلف من
    أوّل بعض الآيات مثل ابن عباس رضي الله عنه وغيره .

    أوّل ابن عباس قوله تعالى (يوم يُكشف عن ساق) سورة القلم <42>
    فقال يكشف عن شِدَّة .. فأَوَّلَ الساق وفسرها بالشدة
    ذكر ذلك عنه الحافظ ابن حجر العسقلانى في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (13/428)
    والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29/38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية
    “قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل : “يبدو عن أمر شديد
    ولكم أن تدققوا في قول الإمام الطبري (من أهل التأويل) ما يدل على أن التأويل معروف معمول به بضوابطه عند السلف.


    و أول الإمام أحمد بن حنبل :-
    1-روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب أحمد وهو كتاب مخطوط نقل عنه ابن كثير في البداية والنهاية
    فقال ” روى البيهقى عن الحاكم عن أبى عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوَّل قول الله تعالى (وجاء ربك) أنه : جاء ثوابه .. ثم قال البيهقى وهذا إسناد لا غبار عليه ”
    انتهى كلام ابن كثير من غير انتقاد للرواية . نقله في البداية والنهاية (10/327

    تأويل الإمام سفيان الثوري

    ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الإمام سفيان الثوري (7/274)
    أن معداناً سأله عن قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم) فقال : علمه معكم

    وأول عبد االله بن المبارك الحديث " حتى يضع عليه كتفه " أول كتفه بستره
    قال الإمام البخاري : (حدثنا محمد عن عبد الله عن محمد بن بشار عن قتادة عن صفوان بن محرز عن ابن عمر قال : بينما أنا أمشى معه إذ جاء رجل فقال يا ابن عمر .. كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى ؟ - قال سمعته يقول : يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه ……..ثم قال البخاري قال ابن المبارك: (كنفه يعنى ستره) <باب خلق أفعال العباد ص 61
    نقلاً عن مدونة صيد الخواطر بتصرف
    فهل من أول يكون مبتدعاً بعيدا عن منهج السلف ومع ذلك الأفضل أن يفض الإنسان الأمر إلأى ربه
    و يفسق بل يكفر من يقول بالتأويل وإلا اضطر إلى تكفير بعض السلف
    [/align]
    [frame="7 80"]وبيقت وحدي مرة أخـــــــرى وقــد
    طافت على الحرم الشريف جراحي[/frame]

  3. #3
    كلتاوي الماسي
    الصورة الرمزية د.أبوأسامة

    الحاله : د.أبوأسامة غير متواجد حالياً
    تاريخ التسجيل: Jun 2007
    رقم العضوية: 165
    المشاركات: 2,033
    معدل تقييم المستوى : 100
    Array

    افتراضي رد: أدعياء العلم

    الأخ الفاضل أبو عمار
    بارك الله فيك
    وقال صاحب الجوهرة :
    وكلُّ نصٍّ أَوْهَم التشبيها * * * أوِّلْه أو فوِّضْ ورُمْ تنزيها

    قال شارحه :
    "ولما قدم أنه سبحانه وتعالى وجبت مخالفته للحوادث عقلاً وسمعاً، وورد في القرآن والسنة ما يشعر بإثبات الجهة والجسمية له تعالى، وكان مذهب أهل الحق من السلف والخلف تأويل تلك الظواهر لوجوب تنزيهه تعالى عما يدل عليه ذلك الظاهر اتفاقا من أهل الحق وغيرهم، أشار إلى ذلك مقدما طريق الخلف لأرجحيته، فقال :

    (وكل نص) أي لفظ ناص ورد في كتاب أو سنة صحيحة
    (أوهم التشبيها) باعتبار ظاهر دلالته أي أوقع في الوهم صحة القول به، فمنه في الجهة " يخافون ربهم من فوقهم " وفي الجسمية " هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام " " وجاء ربك " وحديث الصحيحين " ينزل ربَّنا كل ليلة إلى سماء الدنيا " وفي الصورة " ان الله خلق آدم على صورته " وفي الجوارح " ويبقى وجه ربك " " يد الله فوق أيديهم " .
    (أوّله) وجوباً بأن تحمله على خلاف ظاهره والمراد أوله تفصيلاً معيناً فيه المعنى الخاص، أُخذ من المقابل الاتي كما هو مختارالخلف من المتأخرين، فتؤول الفوقية بالتعالي في العظمة دون المكان، والاتيان بإتيان رسول عذابه أو رحمته وثوابه، وكذا النزول، وحديث ان الله خلق آدم على صورته، ضميره يرجع إلى الأخ المصرح به في الطريق الاخرى التي رواها مسلم بلفظ :
    " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته "
    والمراد بالصورة الصفة، بالوجه الذات أو الوجود، وباليد القدرة.
    وأشار لتنويع الخلاف بقوله (أو فوض) علم المعنى المراد من ذلك النص تفصيلا إليه تعالى وأوله إجمالاً كما هو طريق السلف
    (و رُمْ) أي اقصد، واعتقد مع تفويض علم ذلك المعنى .
    (تنزيها) له تعالى عما لا يليق، فالسلف ينزهونه سبحانه عما يوهمه ذلك الظاهر من المعنى المحال، ويفوضون علم حقيقته على التفصيل إليه تعالى، مع اعتقاد أن هذه النصوص من عنده سبحانه، فظهر مما قررنا اتفاق السلف والخلف على تنزيهه تعالى عن المعنى المحال الذي دل عليه ذلك الظاهر وعلى تأويله وإخراجه عن ظاهره المحال وعلى الإيمان بأنه من عند الله، جاء به رسوله (صلى الله عليه وسلم).

    كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره

  4. #4
    كلتاوي الماسي
    الصورة الرمزية روح وريحان

    الحاله : روح وريحان غير متواجد حالياً
    تاريخ التسجيل: Jun 2007
    رقم العضوية: 164
    المشاركات: 1,356
    معدل تقييم المستوى : 96
    Array

    افتراضي رد: أدعياء العلم

    [align=center]بارك الله فيكم جميعا على هذه الاضاءات المفيدة
    شكرا للاخ ابو عمار على هذا الموضوع القيم
    [/align]
    [align=center][/align]

  5. #5
    كلتاوي جديد

    الحاله : حمدوالأحمد غير متواجد حالياً
    تاريخ التسجيل: Feb 2008
    رقم العضوية: 744
    العمر: 41
    المشاركات: 19
    معدل تقييم المستوى : 0
    Array

    افتراضي رد: أدعياء العلم

    موضوع رائع وعرض جميل ...
    مشكور ابو عمار..ولا تقطعنا من أمثاله
    [blink]اللهم اجعلني في عيني صغيرا
    .... وفي أعين الناس كبيرا[/blink]

المواضيع المتشابهه

  1. الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله
    بواسطة الخنساء في المنتدى منتدى التراجم
    مشاركات: 20
    آخر مشاركة: 14-Sep-2009, 04:49 PM
  2. حديث الآحاد بين العلم القاطع والظن الراجح
    بواسطة أبوأيمن في المنتدى السنة النبوية وعلومها
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 28-Jan-2008, 06:47 PM
  3. العلاّمة الشيخ عبد الفتّاح أبو غُدّة
    بواسطة Omarofarabia في المنتدى منتدى التراجم
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 13-Nov-2007, 05:04 AM
  4. الإسلام يتحدى
    بواسطة يوسف ( أبومحمد) في المنتدى المكتبة العلمية
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 06-Nov-2007, 03:06 PM
  5. كتاب البرهان المؤيد للامام الرفاعي
    بواسطة الحنفي1900 في المنتدى المكتبة العلمية
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 30-Aug-2007, 07:51 PM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •