المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : فتاوى للإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة



د.أبوأسامة
30-Sep-2007, 10:02 PM
من كتاب فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة

1 ـ الطهارة بماء زمزم :

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: لا تكره الطهارة بماء زمزم عندنا وبه قال العلماء كافة إلا الإمام أحمد رحمه الله في رواية.
أقول : بالنسبة إلى شربه قائماً عملاً بأصل الوارد في السنة قال بعض العلماء بعموم ذلك في جميع الأمكنة أي يشرب قائماً في المسجد الحرام وغيره ولو في بلده ، وقال آخرون : إن شرب في المسجد الحرام يشرب قائماً وهو ينظر إلى الكعبة المشرفة عملاً بالأصل ، وإن شرب في غير ذلك الموضع المبارك فهو كبقية المياه يشرب قاعداً ، والله أعلم.

2 ـ مجامع الحمد وأحسن الثناء :

قال الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى:

قال المتأخرون من أصحابنا الخراسانيين : لو حلف إنسان ليحمدنًّ الله تعالى بمجامع الحمد أو بأجلِّ التحاميد فطريقه في برِّ يمينه أن يقول : ((الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده))

ومعنى يوافي نعمه : يلاقيها فتحصل معه.

وقوله : يكافئ : بهمزة في آخره : أي يساوي مزيد نعمه ويقوم بشكر ما زاده من النعم والإحسان.

قالوا : ولو حلف ليثنينًّ على الله تعالى أحسن الثناء فطريق البر أن يقول : ((سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) وزاد بعضهم فلك الحمد حتى ترضى.

تحقيق وتعليق الشيخ محمد الحجار

3 ـ الماء المتغير والمستعمل :

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:

1_ لا تكره الطهارة بالماء المتغير بطول المكث وبه قال العلماء كافة إلا محمد بن سيرين ولا دليل لقوله.

2_ الماء المستعمل في نفل الطهارة كالغسلة الثانية والثالثة، وتجديد الوضوء لمن كان على طهارة والأغسال المسنونة طاهر مطهر.

3_ إذا سقي الزرع والبقل والثمر ماء نجساً أو زبلت أرضه يحل أكله.

أقول: ما لم يظهر أثر ذلك فيه وإلا كُره إن ظن ضرره، وحُرم إن تيقن...

يتبع =

ابوالفتح
01-Oct-2007, 12:00 AM
ثلاث رائعة


زادك الله علما


وتقى


وأدخلك الجنة بسلام

الخنساء
01-Oct-2007, 03:04 AM
http://up17.arabsh.com/1/d0d5f9f.gif (http://up17.arabsh.com)

أبوأيمن
01-Oct-2007, 03:46 AM
الإمام النووي والإمام ابن حجر أراهما من أعظم عظماء أئمة الإسلام فلقد عقمت النساء أن يلدن مثل هؤلاء .
ومن تأمل كتب النووي يرى عظمة الإسلام تتجلى فيها .
شكراً لك أخي . بارك الله فيك

د.أبوأسامة
01-Oct-2007, 04:33 AM
أبو الفتح

الخنساء

أبو أيمن

بارك الله في مروركم

هذه الفتاوى ستترا بإذن الله

د.أبوأسامة
01-Oct-2007, 04:36 AM
من كتاب فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة


4_ السواك بالأصبع الخشنة يجزئ، أقول: قول النووي رحمه الله خالفه فيه غيره، ويحصل بكل خشن وأفضله الأراك، ويحرم استعمال سواك غيره بغير إذنه ولم يعلم رضاه.

وهو سنة مؤكدة عند إرادة كل صلاة، ويجب عند تغير رائحة الفم، ويغسله قبل الاستعمال وبعده، ويقطع من رأس أليافه في كل أسبوع جزءاً يسيراً.

5_ خضاب الشعر الأبيض بالسواد الصرف حرام على الصحيح في حق الرجل والمرأة إلا الرجل المجاهد.

أقول: إلا أن يخلط بغيره وتكون الغَلَبة للمخالط، وبغير السواد جائز.

6_ من مات بغير ختان لم يختن في الأصح، سواء كان صغيراً أم كبيراً.

7_ الأفضل في المضمضة والاستنشاق أن يكونا بثلاث غرفات، يتمضمض من كل غرفة ويستنشق.

8_ الماء المسبل للشرب في السفر يحرم الوضوء به لأنه سبل للشرب الذي لا بدل له، والوضوء له بدل وهو التيمم.

يتبع بإذن الله تعالى

أبوأيمن
01-Oct-2007, 04:41 AM
الإمام النووي له فتوى في اللحية وقصها وتخفيفها أرجو إن توفر لك ذلك أن تذكره . وشكراً لك أخي

فياض العبسو
01-Oct-2007, 11:13 PM
ألفت عدة رسائل عن اللحية ... منها:

حكم اللحية في الإسلام للعلامة الشيخ الفقيه المربي محمد الحامد الحموي رحمه الله تعالى .

وحكم اللحية للشيخ العلامة محمد زكريا الكاندهلوي رحمه الله تعالى ...

حكم اللحية ... للطبيب محمد إسماعيل المقدم المصري ...

واللحية ... للشيخ علي عبد العال الطهطاوي المصري ...

ثلاث شعائر ( الأضحية والعقيقة واللحية ) للدكتور عمر سليمان الأشقر الأردني حفظه الله ...

ورد فيها على الشيخ العلامة الأديب علي الطنطاوي رحمه الله الذي قال: اللحية سنة ويكره حلقها ...

وقال العلامة الفقيه الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله: إن اللحية عادة قومية ... كانت العرب تفعلها حتى قبل الإسلام ...

والخلاصة ... أن اللحية سنة مؤكدة ... وكما قال المالكية: سنة وجوب ... يجب إعفاؤها ولا يجوز حلقها ...

وحلقها فيه كراهة شديدة ... تؤدي إلى الفسق ... والأدلة كثيرة ... منها:

قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرني ربي بإعفاء لحيتي " ... وقوله عليه الصلاة والسلام:

" حفوا الشارب واعفوا اللحى ... وفي رواية: وأرخوا اللحى ... ورواية ثالثة: ووفروا اللحى ...

ولا تشبهوا باليهود ... والنصارى ... والمجوس " ...

وسبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب ...

وحلقها يؤثر على بشرة الوجه والمواد الدهنية فيه ...

وإعفاؤها يحافظ على البشرة ويعطي الوجه جمالاً وبهاء ...

وكان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ... يقبض على لحيته ويقص ما زاد على القبضة ...

ومنها قالوا: خير الدقون قبضة تكون ...

وسها ابن عقيل الحنبلي رحمه الله ... فقبض على لحيته وقص لحيته من أعلى يده ...

وتقصير اللحية من التقصير ... يعني فيه تقصير ... والتقصير يكون بالماكينة لا بالموس ...

أما حلق اللحية بالموس ففيه ما فيه من الأضرار والإثم ... وينبغي أن يعتذر الحلاق عن حلق لحية زبائنه ...

وروي عن الشافعية أنهم قالوا: بكراهة حلق اللحية ...

أما حلق أو نتف شعر العارضين وتحديد اللحية فلا أرى به بأساً إن شاء الله ... " وإن الله جميل يحب الجمال " ...

هذا والله أعلم وأحكم ...

أبوأيمن
02-Oct-2007, 03:53 AM
تشكر أخي فياض على هذا التفصيل الجميل وأنا أنتظر أخي أمل المسلمين أن يذكر لنا فتوى الإمام النووي في اللحية

د.أبوأسامة
02-Oct-2007, 04:28 AM
قال الله تعالى : (( ولقد كرمنا بني آدم ))

قال بعض أهل العلم : من تكريمه لبني آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها

قال النووي رحمه الله :

وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها , وهي معنى ((أوفوا)) وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك إلى أن قال فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا, ومعنها كلها تركها على حالها وهذا ظاهر الحديث الذى تقتضيه ألفاظه).( شرح النووي جزء الثالث ص194)

وقال النووي رحمه الله : قال الخطابي : وغيره هو توفيرها وتركها على حالها بلا قص ، كره لنا كفعل الأعاجم ,قال : من زي كسرى قص اللحية وتوفير الشوارب ).(المجموع ج 1 ص 321)

ومما يحكى في تعظيم اللحية وأنها من صور الجمال أن الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً يضرب به المثل في الحلم ,وكان لاتنبت له لحية وذكر شريح القاضي أنه قال :

( وددت أن لي لحية بعشرة ألاف درهم )
فلم يذكر حنفه ولا عورة بل ذكر كراهية عدم اللحية لأن اللحية عند العقلاء من الكمال والرجولة والزينة فلا شك أن اللحية نعمة جليلة تفضل الله بها على الرجال .

قال تعالى:{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }.

الدليل القرآني على أن إعفاء اللحية من سمت الأنبياء عليهم السلام

قوله تعالى :{ قال يابنؤم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بيني وبين بني إسرئيل ولم ترقب قولي }.

د.أبوأسامة
04-Oct-2007, 01:35 AM
يتبع =

من كتاب فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة


9_ إذا أمرّ المتطهر على أعضائه ثلجاً أو بَرَداً وسال أجزأه على الصحيح لأنه حصل الغَسل وإن لم يسل لم يجزه إلا في الممسوح وهو الرأس والجبيرة والخف.

10_ يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن وحمله وهو محدث.

- أقول: والأولى والأفضل أمره بالطهارة.

وأما البالغ من الرجال أو النساء فلا يجوز لهما في حال الحدث الأصغر أو الجنابة كتابة القرآن.

- أقول: ومثله شك الخرز للآيات القرآنية المنقوشة – إلا أن يكتبه بحيث لا يمس المكتوب فيه ولا يحمله، بل يضعه بين يديه ويرفع يده حال الكتابة.

ويحرم محو ما كتب من القرآن بالريق لأنه مستقذر، ويحرم وضعه على الأرض، ويحرم وضع نحو نقد عليه، ويحرم مسه بمستقذر ولو ريقاً في نحو قلب ورقه ، ويكره أخذ الفأل منه.

- أقول: ومثله في الكراهة ما يسميه العامة بالفتح بالمصحف – ويجوز قلب ورقه بعود، ويحرم تمكين غير المميز من حمله.

-أقول: ومثله من يظهر فيه عدم تعظيمه له، ويحرم كتابة شيء من القرآن أو الأسماء الإلهية أو أسماء الأنبياء في الأماكن الممتهنة المخلة بالتعظيم كمؤخرة السيارات ومواضع الأقدام منها.

11_ استقبال القِبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في فضاء غير معدٍّ لذلك بلا سترة حرام وبها خلاف الأولى، أما في معدٍّ ولو بلا سترة فلا حرمة ولا كراهة ولا خلاف الأولى، والأفضل الميل عن القبلة حيث أمكن بلا مشقة.

12_ تجوز الصلاة في الأرض المملوكة للغير والوضوء أو التيمم منها إن علم بقرينة حال أو اطراد عُرفٍ أن مالكها لا يكره ذلك، فإن علم كراهته لذلك أو شك فيها لم يجز.

13_ إذا لم يجد مريد الصلاة ماءً ولا تراباً تلزمه الصلاة على حسب حاله لحرمة الوقت وتجب إعادتها، هو الصحيح.

-أقول: ومثله راكب الطائرة إذا خشي خروج الوقت ولا يمكنه الوضوء ولا التيمم يصلي لحرمة الوقت قاعداً إلى أي جهة ويعيد.

يتبع بإذن الله تعالى.

د.أبوأسامة
04-Oct-2007, 11:56 PM
14 ـ أقول: المرأة المسلمة يجب عليها التفقه في أحكام الدين المشتركة بينها وبين الرجال، والخاصة بها، وتأثم بترك التعلم، وإن كان لها زوج فيجب عليه أن يتعلم ويعلمها، أو يسأل لها العلماء فيما تحتاج إليه أو يشكل عليها، وإن لم تكن ذات بعل ولم يوجد من محارمها الرجال من يسأل لها العلماء فلتسأل إن أمكن بلا خروجها من منزلها كالسؤال عبر الهاتف وإلا خرجت.

وليس لها الخروج لغير تعلم الواجب فلا تخرج لحضور مجلس ذكر أو حضور جماعة إذا ترتب على خروجها فتنة لها أو لغيرها.

15_ الزيت إذا وقعت فيه فأرة لا يطهر بالغسل بالماء، ولكن يجوز الاستصباح به.

أقول: ويجوز تحويله إلى صابون لأنه يطهر بالاستحالة عند الحنفية.

وقيل: يطهر بغسله بأن يصب الماء ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظهر وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو، ثم يثقب أسفله فإذا خرج الماء سده، وهذا إذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول وإلا لم يطهر بلا خلاف، والله أعلم.

16_ هل ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ليلة الإسراء ببيت المقدس أم لا ؟
وهل كانت الصلاة وجبت ؟ وهل هي الصلاة المعهودة أم الدعاء ؟
وهل كان الإسراء في المنام أم في اليقظة ؟ وهل كانت مرة أو مرتين ؟
وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربّه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء بعيني رأسه أم لا ؟ ومتى كان الإسراء ؟

الجواب : نعم ثبت أنّ نبينا صلى الله عليه وسلم صلّى بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ليلة الإسراء ببيت المقدس ثم يحتمل أنه كانت الصلاة قبل صعوده إلى السماء، ويحتمل أنها بعد نزوله منها.

واختلف العلماء في هذه الصلاة :
فقيل : إنها الصلاة اللغوية وهي الدعاء والذكر، وقيل هي الصلاة المعروفة وهذا أصح لأنّ اللفظ يحمل على الحقيقة الشرعية ولم يتعذر هنا، فوجب الحمل على الصلاة الشرعية.

وكانت الصلاة واجبة قبل ليلة الإسراء، وكان الوجوب قيام بعض الليل كما نص الله سبحانه وتعالى في أول سورة المزمّل، ثم نسخ ذلك بعد سنة ثم نسخ قيام الليل ليلة الإسراء ووجبت فيها الصلوات الخمس.

وكان الإسراء سنة خمس أو ست من النبوة وقيل : سنة اثنتى عشرة منها، وقيل : بعد سنة وثلاثة أشهر منها، وقيل غير ذلك، وكانت ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الأول.

وكان الإسراء به صلى الله عليه وسلم مرتين : مرة في المنام ومرة في اليقظة.

ورأى صلى الله عليه وسلم ربّه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء بعيني رأسه هذا هو الصحيح الذي قاله ابن عباس وأكثر الصحابة والعلماء رضي الله عنهم أجمعين، ومنعته عائشة وطائفة من العلماء رضي الله عنهم أجمعين وليس للمانعين دليل ظاهر وإنما احتجت عائشة بقوله تعالى (لا تدركه الأبصار)
وأجاب الجمهور عنه بأنّ الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إحاطة وكذلك رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء.


يتبع بإذن الله تعالى =

د.أبوأسامة
06-Oct-2007, 06:59 PM
17 ـ لو كبر للإحرام بالصلاة ثم كبر ثانيةً وثالثةً وأكثر فإن قصد بما سوى الأولى الذكر ، أو لم يقصد شيئاً لم تبطل صلاته ولا يضره .

وإن قطع الصلاة بعد التكبيرة الأولى أو غيرها ثم نوى وكبر انعقدت بالثانية .

وإن قصد بكل واحدة من تكبيراته تكبيرة الإحرام انعقدت صلاته بالأوتار وتبطل بالأشفاع .

لأنه إذا كبر الثانية بنية الإحرام تضمن إبطال الأولى والدخول في الصلاة ،والتكبيرة الواحدة لا تصلح لقطع الصلاة وعقدها فتبطل صلاته ، فإذا كبر الثالثة انعقدت لأنه ليس في صلاةٍ ، وهكذا في الأشفاع والأوتار ، وهذا لا خلاف
فيه بين أصحابنا .




18 ـ إذا قرأالإمام ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) [سورة الفاتحة] ، فقال المأموم مثله هل هو مخطىء أم مصيب ؟

الجواب : هو مخطىء مبتدع ، قال بعض أصحابنا : وتبطل صلاته إلا أن يقصد الدعاء أو القراءة .



19 ـ إذا قرأ الإمام الفاتحة في الصلاة الجهرية ، ثم سكت حتى يقرأ المأموم الفاتحة ، يستحب له

السكوت حقيقة ؟ أم تستحب له القراءة سراً أو التسبيح ؟

الجواب : يستحب له في هذه الحالة أن يشتغل بالذكر أو الدعاء أو القراءة سراً ، والقراءة أفضل لأن هذا موضعها .

يتبع =

أبوأيمن
07-Oct-2007, 05:54 AM
أطلب منك أخي أن تثبت هذا الموضوع ففيه فوائد جمة غفيرة يستفيد منها كل مسلم . بارك الله فيك

د.أبوأسامة
08-Oct-2007, 04:54 AM
20_ جماعة يقرؤون القرآن في المسجد يوم الجمعة جهراً ، وينتفع بسماع قراءتهم ناس ، ويشوشون على بعض الناس ، هل قراءتهم أفضل أم تركها ؟

الجواب : إن كانت المصلحة فيها وانتفاع الناس بها أكثر من المفسدة المذكورة فالقراءة أفضل ، وإن كانت المفسدة أكثر كرهت القراءة .


21_ قراءة القرآن في غير الصلاة هل الأفضل فيها الجهر أم الإسرار ؟ وما الأفضل في القراءة في التهجد بالليل ؟

الجواب : الجهر في التلاوة في غير الصلاة أفضل من الإسرار إلا أن يترتب على الجهر مفسدة كرياء ٍ أو إعجاب ٍ أو تشويش على مصل ٍ أو مريض أو نائم أو معذور أو جماعة مشتغلين بطاعةٍ أو مباح .

وأما قراءة التهجد فالأفضل فيها التوسط بين الجهر والإسرار وهذا هو الأصح .


22_ هذه القراءة التي يقرؤها بعض الجهلة على الجنائز بدمشق بالتمطيط الفاحش والتغني الزائد

وإدخال حروف زائدة في كلمات ، هل هي مذمومة أم لا ؟

الجواب : هذا منكر ظاهر ومذموم فاحش وهو حرام بإجماع العلماء ، وعلى ولي الأمر زجرهم عنه

وتعزيرهم واستتابتهم ، ويجب إنكاره على كل مكلف تمكن من إنكاره، والله أعلم .

أقول : ومثل ذلك حكم من يقرأ شيئاً من القرآن في أول المولد أو حفلة العرس ممن يجهل أحكام القراءة .


23_ هل الأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول وعلى آله أم لا ؟

وهل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر ذكره في الصلاة ؟

الجواب : الأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول دون آله .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة فلا يفعلها إذ لا أصل لها هنا .


24_ هل الأفضل قراءة السورة في الركعتين الأخيرتين من الرباعية أو الركعة الأخيرة من المغرب ؟

الجواب : الأفضل ترك السورة في الركعات الأخيرة من الصلوات .


يتبع بإذن الله تعالى =

د.أبوأسامة
08-Oct-2007, 06:59 PM
25_ الإشارة بالمسبحة في التشهد ووقتها :

تستحب الإشارة برفع الأصبع المسبحة من اليد اليمنى عند الهمزة من قوله – إلا الله – مرة واحدة ولا يحركها ، مستحبة اليمنى سليمة أو مقطوعة فإن أشار بها كره ولم تبطل صلاته .



26_ إذا عطس في الصلاة يستحب له أن يقول : الحمد لله ، ويستحب لسامعه الذي ليس في صلاة أن يقول له : يرحمك الله .

تنبيه : لا يجوز له أن يجيبه على تشميته ما دام في الصلاة ، ويجيبه بعدها .



27_ إذا أدرك المسبوق الإمام راكعاً :

إذا كبر الإمام قائماً ثم ركع واطمأن قبل أن يرفع الإمام حسبت له الركعة ، فإن لم يطمئن حتى رفع الإمام لم تحسب له هذه الركعة ، ولو شك في ذلك فهل تحسب له ؟
فيه وجهان : أصحهما : لا تحسب لأن الأصل عدم الإدراك ، فعلى هذا أن يأتي بركعة بعد سلام الإمام ثم يسجد للسهو لأنه أتى بركعة في حال انفراده وهوشاك في زيادتها .



28_ إذا قضى صلاة الصبح هل يستحب له أن يقنت ؟

الجواب : نعم يستحب له ذلك والله أعلم .



29_ إذا فكر في صلاته في المعاصي والمظالم ولم يحضر قلبه فيها ولا تدبر قراءتها هل تبطل صلاته أم لا؟

الجواب : تصح صلاته وتكره ، والله أعلم

أقول : فالأفضل إعادتها ما دام الوقت باقياً .

يتبع بإذن الله تعالى =

د.أبوأسامة
11-Oct-2007, 07:31 PM
30_ هل الصلاة في النعلين أفضل أم حافيا ً ؟

الجواب : الصلاة حافياً أفضل لأنه الأكثر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما صلى بالنعلين في بعض الأوقات بياناً للجواز .

أقول : الصلاة بالنعلين جائزة إذا تيقن طهارتهما .



31_ هل المصافحة بعد الصلاة فضيلة أم لا ؟

الجواب : المصافحة سنة عند التلاقي ، فإن كان هذا الشخص المصلي قد اجتمع بآخر قبل الصلاة وتصافحا فالمصافحة بعد الصلاة في حقهما بدعة مباحة ، وإن كانا لم يجتمعا أو اجتمعا ولم يتصافحا فالمصافحة بعد الصلاة مستحبة لأنها عقب ابتداء اللقاء .



32_ رجل ثقل في المرض وعجز عن القيام والقعود وعن إزالة النجاسة هل تلزمه الصلاة ؟

الجواب : يلزمه أن يصلي مضطجعاًً ويومئ بالركوع والسجود ، ويحترز من النجاسة بحسب الإمكان ، وإذا عجز عن شيء منها فإن تعافى لزمه إعادة تلك الصلوات المفعولات مع النجاسة .



33_ إذا طول ثوبه أو سراويله فنزل عن الكعبين هل هو حلال ؟

الجواب : ما نزل عن الكعبين من القميص والسراويل والإزار وغيرها من ملابس الرجل :

إن كان للخيلاء فهو حرام وإلا فمكروه .



34_ من لبس غير زي المسلمين هل عليه ضرر في دينه وصلاته أم لا ؟

الجواب : ينهى عن التشبه بغير المسلمين في لباس ٍ وغيره للأحاديث الصحيحة المشهورة وتنقص به صلاته.

أقول : وهذا إذا كان اللباس غير ضيق ولا مجسم للعورة وإلا كره تحريما ً .

والله تعالى أعلم .

انتهت الفتاوى للإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة .

والحمد لله رب العالمين.

الخنساء
11-Oct-2007, 07:49 PM
جزيت كل الخير أخي الفاضل أمل المسلمين على تقديمك لنا هذه الفتاوى الهامة للإمام النووي والتي تفيدنا في التطبيق العملي في حياتنا اليومية