سلسلة أحاديث مشهورة ولكن !!!

نظراً للخلل الذي طرأ على الصفحة الأولى من هذا الموضوع فلقد نقلت المشاركات وجمعتها هنـــا كلها .

أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولاتناموا عليه فتقسو قلوبكم
((موضوع)) رواه البيهقي في الشعب 6044 وقال هذا منكر ، تفرد به بزيع وكان ضعيفاً. وذكره الذهبي في ترجمة أصرم بن حوشب ، وقال : هالك
وقال يحيى بن معين: كذاب خبيث1019
وأورده العقيلي في الضعفاء 198 وابن حبان في ترجمة بزيع 155 وقال : يـأتي عن الثقات بأشياء موضوعة كأنه المتعمد لها.
انتهى ذلك من كتاب المنتقى 151

(الجنة تحت أقدام الأمهات)

منكر بهذا اللفظ) أخرجه القضاعي ( 119) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي ( 2/ 347) وغيرهم من طريق علي بن ابراهيم الواسطي. حدثنا منصور بن المهجر عن أبي النصر الأبار عن أنس مرفوعاً . قال ابن طاهر: كما في المقاصد للسخاوي ص 348 ومنصور وأبو النضر لايعرفان والحديث منكر لاموضوع
ويغني عنه ما أخرجه النسائي (( 6/ 11) برقنم 3104 وأحمد 3/429 والحاكم 2/104 وغيرهم عن معاوية بن جاهمة رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد فقال: ألك والدان؟ قلت : نعم قال : الزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما)
وفي رواية : هل لك من أم ؟ قال : نعم . قال : الزمها فإن الجنة تحت رجليها ))
قال الحافظ المنذري إسناده جيد وصححه الحاكم وأقره الذهبي
انتهى من كتاب المنتقى 373

حديث ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل)

يقول الإمام الملا علي القاري_ نور الدين علي بن محمد بن سلطان_ في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة:
قال الدميري:والعسقلاني: لاأصل له وكذا قال الزركشي.
انظر ص 247 من الكتاب
وانظره في الفوائد للشوكاني 286 والكشف 2/64 والدرر رقم 296 والتمييز 104 والفوائد للكرمي رقم 81
والله أعلم

أول ماخلق الله نور نبيك ياجابر

فلقد قال الحافظ السيوطي عنه في الحاوي 1/325 : ليس له إسناد يعتمد عليه
وقال الحافظ أحمد الغماري في المغير ص6-7 هو حديث موضوع ألفاظه ركيكة ومعانيه منكرة ومن عزاه إلى مصنف عبد الرزاق فقد أخطأ خطا فاحشاً
قال الشيخ المحدث عبد الله الغماري في إرشاد الحائر ص 131 ورفع الإشكال ص45: لايوجد في مصنف عبد الرزاق ولاجامعه ولاتفسيره
وألف الشيخ حسن السقاف رسالة في بيان كذب الحديث ماسماها: إرشاد العاثر إلى وضع حديث أول ماخلق الله نور نبيك ياجابر
وممن نص على بطلانه العلامة حبيب الرحمن الأعظمي
انتهى

(( يعمل العاق ماشاء فلن يدخل الجنة ويعمل البار ماشاء فلن يدخل النار))

_ موضوع_ قال القاضي الشوكاني في (( الفوائد) ص275 : موضوع

قلت : وليس بحديث على إطلاقه فإن من تاب تاب الله عليه وإن أصر ومات على ذلك لم يدخلها مع الأولين فإن الله تعالى قال: إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء )) سورة النساء 48

انتهى من كتاب المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ص 828

مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء

قال الخطيب : موضوع . ذكره الزركشي وقال : هو من كلام الحسن البصري.
وروي مرفوعاً بلفظ: وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم) وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع.
انتهى من كتاب الأسرار المرفوعة للشيخ ملاعلي القاري ص303
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلاصلاة له
(واه) رواه الطبراني في الكبير 11/54 والقضاعي في مسند الشهابي 508 والديلمي في مسند الفردوس 3/622 وأورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير 9014 قال المناوي : قال الهيتمي 3557: فيه ليث بن أبي سليم ثقة لكنه مدلس .
وقال الزيلعي : فيه يحيى بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النسائي . وقال في الميزان : هو صويلح الحديث.
وقال النسائي: ليس بشيء.
وجملة القول أن الحديث لايصح إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صح من قول ابن مسعود والحسن البصري
انتهى من كتاب المنتقى ص748

تخريج حديث :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتي وسبعين فرقة إلا واحدة وهي: الجماعة وهذا الحديث رواه ابم ماجه برقم 3993
ولفظ الترمذي هو:تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة _ أو اثنتين وسبعين فرقة_ والنصارى مثل ذلك وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وهو حسن صحيح (2640)
ولفظ أبي داود: افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة (4596
وله أيضاً: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة (4597)
وهناك لفظ لابن ماجه : افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل : يارسول الله من هم قال : الجماعة (3992)
وآخر لفظ في ذلك للترمذي: قال ليأتين على أمتي ماأتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا: ومن هي يارسول الله قال : ما أنا عليه وأصحابي وهو حسن غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه 2641
هذا مالدي في ذلك والله تعالى أعلم )

رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي
قال الشوكاني((ص116) هو حديث موضوع .
وفي إسناده أبو بكر بن الحسن النقاش وهو متهم ، والكسائي مجهول .
و للحديث علة أخرى فإنه من رواية علقمة عن ابي سغيد ولايعرف لعلقمة سماع من أبي سعيد ، وللحديث طرق واهية ، وفي رواتها مجاهيل كذا قال ابن عراق (1/151)
ويقول الإمام الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 438 :
وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب . وأمثلتها مارواه عبد الرحمن بن منده وهو صدوق عن ابن جهضم وهو واضع الحديث ، حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري ، حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد الله الصنعاني عن حميد عن أنس يرفعه: ( رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ) الحديث
وفيه ( لاتغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب..) وذكر الحديث المكذوب بطوله
قال ابن الجوزي: اتهموا به ابن جهضم ونسبوه الى الكذب.
وأما الحديث الذي تتمته في فضل رجب فهو موضوع كما قال الحافظ العراقي وابن حجر في تبين العجب ص10 وابن الجوزي في موضوعاته 2/124
أما صدر الحديث وهو قوله( رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) فقد قال : ( الملاعلي القاري) :فقد ذكره أبو الفتح ابن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلاً كما ذكره السيوطي في جامعه الصغير
وأما قوله : وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى ففيه بحث إذ ورد في صيام رجب أحاديث متعددة ولو كانت ضعيفة لكنها يتقوى بعضها ببعض .
وقد أوردت نبذاً منها في رسالتي الأدب في رجب)
نعم بعض ماورد فيه موضوع مثل حديث ( من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلاحساب )
انتهى ذلك من كتاب الأسرار المرفوعة لملا علي القاري ص 438 و المنتقى ص 424

ماوسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن
قال الحافظ السخاوي : ذكره الغزالي في الإحياء وقال مخرجه العراقي: لم أر له أصلاً
وكذا قال ابن تيمية : هو مذكور في الإسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال في الدرر المنتثرة : لاأصل له
وكذا في التذكرة ص111 والتمييز 150 والدرر ص 383 وذيل اللآلئ ص203
وقال الزركشي: وضعه الملاحدة

انتهى ذلك من كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبر الموضوعة ص 301 والمنتقى ص 644


لافتى إلا علي ولاسيف إلا ذو الفقار

يقول الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 595 : لاأصل له مما يعتمد عليه
نعم يروى في أثر واه عن الحسين بن عرفة العبدي من حديث أبي جعفر محمد بن علي الباقرثال : نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان : سيف إلا ذو الفقار ولافتى إلا علي)
ثم عقب الملا علي القاري قائلاً : ومما يدل على بطلانه أنه لونودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة الكرام ونقل عنهم الأئمة الفخام .
وأورده ابن الجزي في الموضوعات وقال : لايصح 1/ 382
والمتهم به عيسى بن مهران قال ابن عدي: حدث بأحاديث موضوعة هو محترف بالرفض
وأورده الطرابلسي في الكشف الإلهي ص 2/ 1148 وقال هو موضوع وكذا ابن عراق في التنزيه 1/385


أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها
رواه أبو داود ولفظه : عن أبي أمامة أو أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال : قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان
ورواه أيضاً ابن السني بنحوه . انظر كشف الخفاء ص 160 وسنن أبي داود ص 89 رقم الحديث 528
((في الحركات البركات ))
قال الملاعلي القاري: : هو من كلام السلف وليس بحديث ، ذكره ابن الربيع .
وفي الرسالة القشيرية : سمعت الأستاذ أباعلي يقول: قولهم : في الحركة بركة ) حركات الظواهر توجب بركات السرائر .
أقول : وفي التنزيل إشارة إلى ذلك حيث قال تعالى (( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه .
وقال : وأن ليس للإنسان إلا ماسعى . وقال : فاسعوا إلى ذكر الله . فهذا كله لإدراك المبرات والبركات الباقيات الصالحات والدرجات العاليات .

انتهى من الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة ص256

لافتى إلا علي ولاسيف إلا ذو الفقار

يقول الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 595 : لاأصل له مما يعتمد عليه
نعم يروى في أثر واه عن الحسين بن عرفة العبدي من حديث أبي جعفر محمد بن علي الباقرثال : نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان : سيف إلا ذو الفقار ولافتى إلا علي)
ثم عقب الملا علي القاري قائلاً : ومما يدل على بطلانه أنه لونودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة الكرام ونقل عنهم الأئمة الفخام .
وأورده ابن الجزي في الموضوعات وقال : لايصح 1/ 382
والمتهم به عيسى بن مهران قال ابن عدي: حدث بأحاديث موضوعة هو محترف بالرفض
وأورده الطرابلسي في الكشف الإلهي ص 2/ 1148 وقال هو موضوع وكذا ابن عراق في التنزيه 1/385

- آل محمد كل تقي

ضعيف جداً رواه الطبراني في الأوسط 3332 والصغير 318 عن أنس بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد؟ فقال: كل تقي وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولياؤه إلا المتقون وقال : لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا نوح تفرد به نعيم ا.هــ
وذكره الهيثمي في المجمع 10/269 وقال: فيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف جداً
وقد صرح البيهقي وابن حجر والسخاوي بضعفه وعدم الإحتجاج به .
وقال المناوي في الفيض1/71 قال البيهقي: هو حديث لايحل الإحتجاج به وفيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف جداً
انتهى من كتاب المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ يوسف الحاج أحمد ص36-
حسنات الأبرار سيئات المقربين

هو من كلام أبي سعيد الخراز ( انظر أحاديث القصاص برقم58 والكشف 1/357 وتفسير الطبري1/309 وتذكرة الموضوعات 188)
وأبو سعيد الخراز ذكر عنه الذهبي هو من كبار الزهاد شيخ الصوفية مات 286ه
انتهى من كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للشيخ ملا علي القاري ص195

يوم صومكم يوم نحركم

لاأصل له كما قال أحمد وغيره . ذكره السخاوي .
وذكره الزركشي بلفظ: نحركم يوم صومكم ثم قال: قال أحمد : لا أصل له .
انتهى من كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري ص 380
وانظره في الكشف 2/398 والفوائد للكرمي 114 والمقاصد 480

-أحب الأسماء إلى الله ماحمّد وعبّد

لاأصل له كما صرح بذلك السيوطي وغيره من الأئمة .
والحديث الصحيح الذي ورد في مسلم وغيره أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ( 2132) مسلم
انتهى من كتاب المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعة 69

((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمني من خدمني وأتعبي من أتعبك ))

موضوع رواه الخطيب في التاريخ 8/44 عن الحسين بن داود وتفرد بروايته الحسين عن الفضيل وهو موضوع
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/136 وأقره الذهبي في ترتيب الموضوعات بلفظ مقارب (( 952))
وقال : فيه الحسين بن داود البلخي ، كذاب .
ورواه الديلمي في المسند ((8064 والقضاعي في الشهاب 1453 من طريق الحسين بن داود البلخي الكذاب والله أعلم

انتهى من كتاب المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ص314

أحبوا العرب لثلاث : لإني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي

( موضوع ) أخرجه الحاكم في مستدركه (1999) وفي معرفة علوم الحديث ص 161-162
والعقيلي في الضعفاء 3/ 348 والطبراني في الكبير 11441 والأوسط 5583 وابن عساكرفي تاريخه 9/61 - 208 عن ابن عباس مرفوعاً : وهذا إسناد موضوع له علل ثلاث :
الأولى : العلاء بن عمرو قال الذهبي : متروك وقال ابن حبان : لايجوز الإحتجاج به ثم ساق له هذا الحديث من طريق العقيلي ثم قال : هذا موضوع قال أبو حاتم : هذا كذب وقال العقيلي في ترجمته : وهذا الحديث منكر لاأصل له
الثانية : يحيى بن يزيد قال الذهبي : وهو تصحيف وإنما هو بريد قال ابن معين : ضعيف وعن ابن نمير قال : مايسوى تمرة . وعن أبي زرعة : منكر الحديث
الثالثة : عنعنة ابن جريح فإنه كان مُدلّساً قال أحمد : بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها بن جريح أحاديث موضوعة كان ابن جريح لايبالي من أين يأخذها . كذا في الميزان
والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات 2/41 وقال يحيى تالف
وأورده الحافظ السخاوي في المقاصد 31 وقال بعد ذكر طرقه : لايعتد بها فإن ابن الفضل لايصلح للمتابعة ولايعتبر حديثه
انتهى من كتاب المنتقى ص 74

حديث يؤجر المرء رغم انفه


قال الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى في المقاصد الحسنة (ص 479) :

(حديث: يؤجر المرء على رغم أنفه، هو معنى قوله صلى اللَّه عليه وسلم : عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل، ونحوه: حفت الجنة بالمكاره)ا.هـ

وقال العلامة الملا علي القاري رحمه الله تعالى في الأسرار المرفوعة (ص 377) :

(حديث: يؤجر المرء على رغم أنفه، هو معنى حديث "عجب ربنا من قوم يقادون للجنة بالسلاسل وهم له كارهون" ، وفسر السلاسل بالقيود للأسارى ، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا)ا.هـ

وقال العلامة أحمد الغزي العامري رحمه الله تعالى في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص 265-266) :

(يؤجر المرء على رغم أنفه ، لا أصل له به ، ويغني عنه عجب ربنا من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل)ا.هـ

وقال العلامة الزرقاني رحمه الله تعالى في مختصر المقاصد الحسنة (ص 278) :

(يؤجر المرء على رغم أنفه ، ورد معناه)ا.هـ

وقال العلامة العجلوني رحمه الله تعالى في كشف الخفاء (2/394) :

(يؤجر المرء على رغم أنفه ، ليس بحديث ، قال في التمييز كالمقاصد هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل. وفي لفظ "بالسلاسل"، ونحوه "حفت الجنة بالمكاره" انتهى، وأقول الذي يظهر أن معناه أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله ظلماً، وقيل "السلاسل قيود الأسارى"، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا والمحن فليتأمل، والمشهور على الألسنة "يؤجر المرء رغما عن أنفه")ا.هـ

كنت كنزاً لاأعرف وفي رواية مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت خلقاً فعرفتهم بي فعرفوني

قال الحافظ السيوطي في تدريب الراوي: لاأصل له
وقال أيضاً لاأصل له كما في الدرر المنتثرة له ص 121 122
وممن حكم ببطلانه:
الحافظ ابن حجر العسقلاني كمافي المقاصد
والعلامة ابن تيمية في أحاديث القصاص 3
والعلامة الزركشي في التذكرة ص136
والعلامة ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/148
والعلامة العجلوني في كشف الخفاء 2/132
والشيخ عبد الفتاح أبوغدة
انتهى من كتاب المنتقى ص573

نحن بحاجة إلى مثل هذه المواضيع جدا لأنها تكشف النقاب عن حقيقة كثير من الاقوال كنا نظنها احاديث وهي في الحقيقة آثار وردت عن السلف أوأقوال مدسوسة أوغير ذلك
بارك الله في اخ ابو أيمن

حديث: جنبوا مساجدكم صبيانكم،

رواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الشامي عن مكحول عن واثلة مرفوعاً، بلفظ: جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءَكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجمروها في الجمع، وسنده ضعيف، ولكن له شاهد عند الطبراني في الكبير، والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير الشامي، وهو ضعيف من حديث مكحول، عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة، قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وذكره بلفظ: مساجدكم، وبدون شراءكم وبيعكم. ومن حديث مكحول عن معاذ مرفوعاً بنحوه، وكذا أخرج عبد الرزاق وإسحاق حديث معاذ، ومكحول لم يسمع من معاذ. ولابن عدي من حديث أبي هريرة رفعه: جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، وفي سنده عبد اللَّه بن محرر، بمهملات وزن محمد، وهو ضعيف، وذكره عبد الحق من جهة البزار، ثم من حديث ابن مسعود قال: وليس له أصل، انتهى. وفي الباب مما يستأنس به لتقويته عدة أحاديث: كحديث من رأيتموه يبيع، أو يبتاع في المسجد، أو ينشد ضالة،

انتهى من المقاصد الحسنة للسخاوي

(الإيمان عريان ، فلباسه التقوى ، وزينته الحياء ، وثمرته العلم)

هو موضوع كما قال الصغاني ، وعزاه النجم لرواية ابن أبي شيبه وابن أبي الدنيا عن وهب بن منبه من قوله ، لكن بإبدال قوله " وثمرته العلم " بقوله " وماله الفقه " ، ثم قال ورواه ابن عساكر عن علي رفعه بلفظ يا علي إن الإسلام عريان ، لباسه التقوى ، ورياشه الهدى ، وزينته الحياء ، وعماده الورع ، وملاكه العمل الصالح ، وأساس الإسلام حبي وحب أهل بيتي .

كشف الخفاء

وذكره في الإحياء بلفظ (الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم) .وخرجه الحافظ العراقي فقال : أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف.

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها.

رواه الترمذي من حديث علي، وقال: منكر. وأنكره البخاري أيضا، والحاكم في مسدتركه من حديث ابن عباس وقال: صحيح، قال الذهبي: بل هو موضوع. وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه.
وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وكذا قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد. وقال الدار قطني: غير ثابت. وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا.
قلت: وكذا قال شيخ الإسلام ابن حجر في فتوى له: وقد بسطت كلام العلائي وابن حجر في "التعقبات" التي لي على "الموضوعات". انتهى.

الدرر المنثور في الأحاديث المشتهرة

[align=center]شكرا لك


لكن ضاع كثير من التعلقات[/align]

جبلت القلوب على حب من أحسن اليها وبغض من أساء إليها :


قال السخاوي يروى مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين وقول ابن عدي ثم البيهقي إن الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج إلى تأويل فإنهما أورداه كذلك بسند فيه من يتهم بالكذب والوضع بسياق أجل الأعمش عن مثله
قال وربما يستأنس بما يروى : اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة بر يرعاه بها قلبي
وبحديث : الهدية تذهب بالسمع والبصر وهو ضعيف

انظر : الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى

تأليف :نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا علي القاري

( 1/171)

وقال في المقاصد الحسنة :

رواه بو نعيم في الحلية وأبو الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في تاريخ بغداد وآخرون كلهم من طريق إسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه الأعمش فقيل للأعمش ذممته ثم مدحته فقال إن خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره
وهكذا أخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في العلل المتناهية لكن مرفوعا وهو باطل مرفوعا وموقوفا وقول ابن عدي ثم البيهقي إن الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج إلى تأويل فإنهما أورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع بسياق يجل الأعمش عن مثله وهو أنه لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الأعمش فقال ظالم ولى مظالمنا فبلغ الحسن فبعث إليه بأثواب ونفقة فقال الأعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود على فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال له رجل يا أبا محمد ما هذا وقولك فيه أمس فقال حدثني خيثمة وذكره موقوفا

وأخرجه القضاعي مرفوعا من جهة ابن عائشة حدثنا محمد بن عبد الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الأعمش فقيل إن الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الأعمش يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحائك ابن الحائك والمظالم فخرجت فأتيت الحسن فأخبرته فقال علي بمنديل وأثواب فوجه بها إليه فلما كن من الغد بكرت إلى الأعمش فقلت أجري الحديث قبل أن يجتمع الناس فأجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه فقلت بالأمس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا
فقد كان رحمه الله زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتى وصفه القائل بقوله ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال آخر إنه فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن وربما يستأنس له بما يروى اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وبحديث الهدية تذهب بالسمع والبصر وهو ضعيف والكلام في هذا كله مبسوط في الأجوة الحديثية

انظر : المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة 1/282

[align=justify]

أدبني ربي فأحسن تأديبي

قال في الآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بـ ( التذكرة في الأحاديث المشتهرة )
وهي للشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الزركشي

معناه صحيح ايضا لكنه لم يأت من طريق يصح
وقد ذكره ابن الجوزي في الاحاديث الواهية في ذيل حديث وفد بني نهد وضعفه فقال هو حديث لا يصح في اسناده ضعفاء ومجاهيل
واسنده سبطه العلامة شمس الدين يوسف من حديث علي بن ابي طالب بطوله في كتاب مرآة الزمان واخرجه بطرق كلها تدور على السدي عن ابي عمارة الحيواني عن علي بن ابي طالب وفيه فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله انك تكلم الوفود بكلام او بلسان لا نفهم اكثره فقال ان الله ادبني فأحسن تأديبي ونشأت في بني سعيد بن بكر فقال له عمر يا رسول الله كلها من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني اياها
قال السبط والسدي اسمه اسماعيل بن عبد الرحمن كان اماما في كل فن وعنه نقل التفسير والقصص وغيرها وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه وكذا عامة العلماء ووثقه الترمذي في كتاب السنن وقد تكلم على هذا الحديث الاصمعي وابو عمرو ابن العلاء والازهري وصححه ابو الفضل ابن ناصر وتكلم عليه وجعله من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وختم به جري كتابه المسمى المنتخب ثم تكلم عليه وشرح الفاظه
قلت واخرجه الامام ابو سعيد السمعاني في كتاب ادب الاملاء من جهة صفوان بن مغلس الحبطي بن محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري عن الاعمش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله أدبني فأحسن ادبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال ^ خذ العفو وامر بالمعروف ^ الآية


وقال السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة


أخرجه أبو سعد بن السمعاني في أدب الإملاء من حديث ابن مسعود، والعسكري في الأمثال، وابن الجوزي في الأحاديث الواهية من حديث علي، وقال: لا يصح. وصححه أبو الفضل بن ناصر.
قلت: وأخرج ابن عساكر من طريق محمد بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده: أن أبا بكر قال: يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت أفصح منك فمن أدبك؟ قال: أدبني ربي، ونشأت في بني سعد انتهى.

وقال السخاوي في المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة

أخرجه العسكري في الأمثال من جهة السدي عن أبي عمارة عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد على النبي فقالوا أتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بلد واحد وإنك لتكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره فقال ( إن الله عز وجل أدبني فأحسن أدبي ونشأت في بني سعد بن بكر ) وسنده ضعيف جدا وإن اقتصر شيخنا على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه ولكن معناه صحيح وكذا جزم ابن الأثير بحكايته في خطبة النهاية وغيرها لا سيما وفي تاريخ أصبهان لأبي نعيم بسند ضعيف أيضا من حديث ابن عمر قال قال عمر يا نبي الله مالك أفصحنا فقال النبي ( جاءني جبريل فلقنني لغة أبي إسماعيل )
بل أخرج أبو سعد بن السمعاني في أدب الاملا بسند منقطع فيه من لم أعرفه عن عبد الله أظنه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ( إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
ولثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه من حديث جد محمد بن عبد الرحمن الزهري قال قال رجل من بني سليم للنبي يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته قال ( نعم إذا كان مفلجا ) قال فقال له أبو بكر
يا رسول الله ما قال لك قال ( قال لي أيماطل الرجل امرأته قلت نعم إذا كان مفلسا ) قال فقال أبو بكر ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله قال ( أدبني ربي ونشأت في بني سعد ) وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية لا يعرف له إسناد ثابت

وقال في كشف الخفاء :

(أدبني ربي فأحسن تأديبي) رواه العسكري عن علي رضي الله قال : قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أتيناك من غورى تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بني سعد بن بكر ، وسنده ضعيف جدا ، وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه ، ولكن معناه صحيح ، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية ، وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال (خذ العفو وأمر بالعرف) الآية وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني سليم قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته ؟ قال نعم إذا كان ملفحا قال فقال له أبو بكر : يا رسول الله ، ما قال لك وما قلت له ؟ قال : قال لي أيماطل الرجل امرأته ؟ قلت نعم ، إذا كان مفلسا . قال فقال أبو بكر رضي الله عنه ما رأيت أفصح منك فمن أدبك يا رسول الله ؟ قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد . ثم قال وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية : لا يعرف له إسناد ثابت لكن قال في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر ، وقال في اللآلئ معناه صحيح لكن لم يأت من طريق صحيح ، وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية فقال لا يصح ففي إسناده ضعفاء لا مجاهيل وأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب أنه قال : يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك أفصحنا ؟ فقال : أتاني جبريل بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها ، قال السبط : والسدي اسمه عبد الرحمن ، إمام كل فن ، وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما ، قال وقد ذكره جدي في زاد المسير وعامة كتبه ، وكذا عامة العلماء ووثقه الترمذي في السنن وقد تكلم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا وختم به جدي كتابه المسمى بالمنتخب وتكلم عليه

انتهى والله أعلم بالصواب

[/align]