الأولياء يحيون الموتى بإذن الله

[justify]

جاء في " الفتاوى الحديثية " (ص : 107) للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي :

وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟

فأجاب رضي الله عنه ، بقوله :

كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعياً لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من أنواره .

والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته .

وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسبحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين .

وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى .

(حكايات لطيفة)

وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ، فأخذه فخر ميتاًُ .

وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج .

ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر .

وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ، إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موته تيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له .

[/justify]

أقول وقد حصل شيء من هذا للسيد النبهان قدس سره ولا داعي لذكر التفاصيل فالظرف لايسمح وهي قصة معروفة عند جماعة السيد النبهان قدس سره

أحيا الله قلبك وقلبنا بمحبة الأنبياء ووراثهم
شكرا أخي الكريم أبو أيمن على هذا الموضوع القيم
الأحياء للولي إثبات لمعجزة النبي
لأنه بأمر الله سبحانه وتعالى الحي القيوم

ارى ان بعض الفقرات لو لم تكتب حفاظا على عقول الناس

شكراً لمروركم أما عن حذف بعض الفقرات فأرجو تحديدها وهل فيها مايخالف الشرع وشكراً

شكرا ابا ايمن على هذا الموضوع

كموضوع علم الغيب

لكن النقاش لن يصل إلى نقطة التقاء

فالأفضل لي تسجيل موقف وعدم الخوض في التفاصيل

اخي أبو أيمن

هل لي بمعرفة الأمر المماثل الذي جرى مع السيد النبهان قدس الله سره؟؟

وإن كنت أؤيد أخي أبو الفتح على تسجيله الموقف وعدم الخوض في نقاش لن يصل إلى نتيجة

اخي أبو أيمن
وإن كنت أؤيد أخي أبو الفتح على تسجيله الموقف وعدم الخوض في نقاش لن يصل إلى نتيجة

من حقك ومن حق غيرك أن يسجل ماشاء من مواقف وغيرها

ولكن كيف علمت أن الخوض في هذا النقاش لن يوصل إلى نتيجة ؟؟؟!!!!

وهل تعارض هذه المسألة من الناحية الشرعية ؟؟؟؟

من كرامة الأولياء إحياء الموتى طبعاًًًًًًًًًًًً ( بإذن الله )

اسمع مايقول ابن تيمية :

يقول ابن تيمية في كتاب النبوات :

(فآيات الانبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها انبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الانبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم وهو أيضا آية لنبوة موسى وغيره من أنبياء بني اسرائيل الذين أحيى الله الموتى على أيديهم)

النبوات ص 213

وذكر هذه القصة :

عن وصلة بن أشيم الذي مات فرسه وهو في الغزو فقال : اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه فلما وصل إلى بيته قال : يا بني خذ سرج الفرس فانه عارية وأخذ سرجه فمات الفرس)

أولياء الرحمن وأولياء الشيطان جزء 1 ص 123

وذكر:

(ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه : هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم : أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه) أولياء الرحمن وأولياء الشيطان جزء 1 ص 123


طبعاً غير ابن تيمية ممن قال بأن الله قد يجري على أيدي أوليائه إحياء الموتى كثير من أهل السنة والجماعة وذلك كرامة لهم

قال الإمام السبكي-رحمه الله وهو يعدد كرامات الأولياء-:

النوع الأول: إحياء الموتى واستشهد لذلك بقصة أبي عبيد البسري فقد صح أنه غزا ومعه دابة فماتت فسأل الله أن يحييها حتى يرجع إلى بسر فقامت الدابة تنفض أذنيها فلما فرغ من الغزوة ووصل إلى بسر أمر خادمه أن يأخذ السرج عن الدابة فلما أخذه سقطت ميتة

ولايظنن أحد أن الولي بذاته هو يحي الموتى إنما هو بذاته لايملك لنفسه نفعاً ولاضراً

إنما هو سأل الله فأكرمه الله لجأ إلى الله فأعطاه الله وقد يكون بدون سؤال من الولي إنما إكرام من الله لهم

قال صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ( مسلم)


وإحياء الموتى للأولياء هو من خوارق العادات وخرق العادة كرامة لولي من اولياء الله مجمع عليه من المسلمين إلا من شذ منهم من المعتزلة و رأيهم غير معتبر .

المتجلي هو الله والمعطي هو الله والقادر هو الله والذي أعطاهم هو نفسه الذي أعطاهم

وهل ينفد أويتوقف على وقت معين كلا والله


ولكن أين المشمرون والمحبون


الله سبحانه وتعالى أنزل رحمة للناس يتراحمون بها
فإذا رأيت مجتمعا لا يرحم فهل تقول إن الله قد أمسك رحمته


حاشالله

"إن الله وملا ئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"

بداية أيها الأخ الكريم أبو أيمن

لا أدري لماذا وجهت تفصيل كلامك لي بالذات مع ان ابا الفتح هو من سجل موقفه قبلي

ثانيا/ أشكرك جزيل الشكر على هذا التوضيح الأكثر من رائع، وإن كنت مصمم على تسجيل الموقف

ليس انكاراً لما كتبت، ولا لما شرحت، ولكن لذكر مثل هذه المواضيع التي قد تضر ولا تنفع

ثالثاً/ كنت قد طرحت سؤالاً أظنك لم تجبني عنه

هل لي بمعرفة الأمر المماثل الذي جرى مع السيد النبهان قدس الله سره؟؟