زوايا النظر إلى الإيمان بالقَدَر3 (من هم المعتزلة؟)

زوايا النظر إلى الإيمان بالقدر

الجزء الثالث 3-12

بسم الله الرحمن الرحيم

-       من هم المعتزلة؟

المعتزلة: هم أتباع (واصل بن عطاء ت. 131هـ) سُمّوا بذلك لأن رئيسهم "واصل بن عطاء" اعتزل حلقة إمام أهل البصرة في عصر التابعين (الحسن البصري رحمه الله ت. 110هـ) لمَّا خالفه في حكم مرتكب الكبيرة، فمذهب الحسن البصري، الذي هو مذهب أهل السنة والجماعة، أن فاعل الكبيرة إن مات ولم يتب منها، فهو موكول إلى المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه بكبيرته، ثم خلَّده في الجنة بتوحيده، عملا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]

ومذهب واصل بن عطاء أن فاعل الكبيرة مخلَّدٌ في النار خلود الكفار.

فلما أصر واصلٌ على بدعته قال له الحسن البصري: اعتزل مجلسنا، فاعتزل واصلٌ مجلس الحسن البصري في مسجد البصرة، وجلس عند سارية أخرى من سواري المسجد يقرر مذهبه المخالف، فاجتمع إليه بعض الأتباع، فسمي "واصل" ومن جلس إليه "المعتزلة" لاعتزالهم حلقة الحسن البصري.

وكان المعتزلة بالإضافة إلى ذلك يقولون بنفي القَدَر، ويرَون أن العبد يخلق أفعال نفسه، وأن المؤمنين لا يرون ربهم يوم القيامة، وأن القرآن مخلوق... وهم الذين أثاروا "فتنة خلق القرآن" في آخر خلافة المأمون العباسي ابن هارون الرشيد، واستمرت الفتنة على مدى خلافة المعتصم بن الرشيد، تسعة أعوام، ثم مدة خلافة الواثق بن المعتصم خمسة أعوام، ثم رفع الخليفة المتوكل بن المعتصم تلك الفتنة التي امتُحن فيها أهل العلم محنةً ثقيلةً، وأوذي فيها الإمام أحمد بن حنبل، وقُيِّدَ وجُلِد حتى أغمي عليه، وسُجِن ثمانية وعشرين شهراً، رحمه الله وأثابه عن الأمة والملة خيرا كثيراً.

Ø     سبب ضلال المعتزلة "القدرية" في مسألة القدر:

 إنما أُتِيَ المعتزلة في هذه القضية من حيث إنهم نظروا إلى القدر من الزاوية الخطأ، ففهموا القَدَر على أنه تكليف أو إجبار، فقالوا لا يليق بعدل الله تعالى وكمال حكمته أن يريد من بعض الناس الكفر والمعاصي، لأنه سبحانه لا يأمر بالفحشاء، كما لا يليق بكماله سبحانه أن يجبرنا بقدَره على المعاصي ثم يعذبنا عليها، لأن هذا ظلم يتنزه الله عنه. فأنكروا بذلك القدر، مع وضوح أدلة وجوب الإيمان به كما رأينا من قبل.

Ø     زوايا النظر إلى الإيمان بالقدر:

وهلُمَّ فلننظر إلى قضية الإيمان بالقدر من زوايا متعددة، نظراً صحيحاً، يُسْلمنا إلى أن الإيمان بالقَدَر هو الأمر البدهي الذي يقتضيه العقل والشرع، وأن نفي القَدَر هو المشكلُ، وليس في إثباته والإيمانِ به مشكلٌ على الحقيقة بحمد الله.

1)     زاوية النظر الأولى:

تفكيك وتجزئة المشكلة.

وهذا من المبادئ الحياتية التي لا يستغني عنها العاقل في مختلِف ميادين الحياة.

فإذا واجهتك مشكلة مستحكِمة لا تعرف لها مدخلا للحل، فاعمِد إلى تفتيتها إلى أجزاء أو مراحل، ثم حُلَّ مشكلة كل جزء أو مرحلة على حدة.

تماما كما يفعل من يشتري خزانة عرضها ثلاثة أمتار مثلاً، وارتفاعها نحو ذلك، ويريد أن يجعلها داخل حُجرةٍ يقِلُّ عرضُ بابها عن متر، فكيف يُدخلها الحُجرة إلا بتفكيكها خارجاً، ثم إدخال أجزائها كل على حدة، ثم إعادة جمعها وتركيبها في مكانها المخصص؟

ولتطبيق هذا المبدأ على قضية الإيمان بالقدر نقول: إنَّ قضية القدر مكونة من أربعة أجزاء أو أربع مراحل، لو نظرنا في كل مرحلة على حدة لم نجد فيها مشكلًا يُذكر مما يتوهمه القَدَريون "نفاة القدر" فيخيَّل إليهم أن إثبات القدر يستلزم أن الله تعالى يريد من عباده كفرًا أو نكرًا.

ولا وجود لشيء من ذلك لدى النظر الشرعي والعقلي الصحيح.

ومراحل الإيمان بالقدر أربع وهي: العلم، فالكتابة، فالإرادة، فالخلق.

·         المرحلة الأولى: علم الله المحيط بكل شيء.

فإن الله تعالى أخبرنا أنه يعلم كل شيء عن كل شيء، قبل إيجاده وبعده وأثناءه، فيعلم ما كان وما سيكون، وما لن يكون لو كان كيف يكون. كما قال سبحانه في فاطر: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ} [فاطر: 13، 14]

وقال في الحشر: {لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (12)}

ففي آيتي فاطر والحشر، يبين لنا ربنا سبحانه أنه يعلم الأمر الذي لن يكون لو كان كيف يكون. وهذا منتهى الإحاطة العلمية من الخالق سبحانه، بمخلوقاته.

ولقد تقررت هذه الإحاطة الربانية العلمية في مواضع من القرآن، كما في قوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12]

وقوله تعالى: {وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [الأنفال: 47]

وقوله تعالى: {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} [فصلت: 54]

والسؤال الآن: هل في إحاطة علم الله بكل مخلوقاته مشكلة؟ كيف ومن بَدائه العقول أن يكون الخالق عالماً بما خلق، كما قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14]

وهل في علم الله تعالى بما سيكون من كفر الكافر أو معصية العاصي، أيُّ حجة أو شبهة للكافر أو العاصي في أن الله تعالى أراد منه الكفر أو المعصية، أو أجبره عليها؟!

إذًا فليس في اعتقاد أزلية وإحاطة عِلْمِ الله تعالى مشكلة.

وإنما المشكلة لو اعتقدنا قصوراً في علم مَن {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}[سبأ: 3]

·         المرحلة الثانية: كتابة علمه سبحانه في كتاب القدر.

وقد دلَّت الآيات المتظاهرة والأحاديث الصحيحة على أن الله تعالى قد كَتَب علمه في كتاب قَدَره.

قال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا "فِي كِتَابٍ" مُبِينٍ} [الأنعام: 59]

وقال سبحانه: {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا "فِي كِتَابٍ" مُبِينٍ} [يونس: 61]

وقال سبحانه: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا "فِي كِتَابٍ" مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد: 22]

 وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ "كِتَابًا" مُؤَجَّلًا} [آل عمران: 145]

وفي صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلاَئِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.

والسؤال الآن مرة أخرى: هل في كتابة الله تعالى عِلمه مشكلة؟ وهل في تلك الكتابة أيُّ حجة أو شبهة للعاصي في أن الله تعالى أراد منه المعصية، أو أجبره عليها؟!

إذًا فليس في اعتقادِ أزليةِ وإحاطةِ عِلمه تعالى بمخلوقاته، ولا في اعتقاد أن الله كتب عِلمَه، شبهةُ نسبة الظلم أو المنكر إليه سبحانه. فأين المشكلة في الإيمان بالقدر؟!!

·         المرحلة الثالثة: إرادة خلق وإيجاد ما سبق به العلم وجرى به القلم.

بمعنى أنه عندما يأتي أوانُ وقوعِ الأمر الذي سبق في علم الله وفي كتاب قدره أنه سيقع، سواء أكان خيراً أو شراً، إيماناً أو كفراً، إيجاداً أو إعداماً، فهل يقع ذلك الأمر من تلقاء نفسه مستقلاً عن إرادة الله؟ أم يقع بإرادة الله سبحانه؟

إن قلنا: إنه يقع مستقلاً عن إرادة الله، فهذا مشكلٌ، لأنه يستلزم نقص ربوبية رب العالمين سبحانه، إذا تصورنا أن أمراً يقع دون أن يريد الله وقوعه.

فيتعين إذاً أن نقول: إنه لا يقع شيء في ملك الله إلا بإرادة الله. حتى ما يبدو لنا أننا أصحاب الإرادة فيه، فإن إرادتنا في الحقيقة مرهونة بإرادة الله سبحانه.

وهذا كما أنه من بَدائِه المعقول، فإنه من صريح المنقول في محكم التنزيل.

قال تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف]

وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)} [المدثر]

وقال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30)} [الإنسان]

وقال تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)} [التكوير]

وقال تعالى: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج: 16]

وفي سنن أبي داود عَنْ بَعْض بَنَاتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعَلِّمُهَا فَيَقُولُ: قُولِي حِينَ تُصْبِحِينَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، "مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ"، أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا. فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهُنَّ حِينَ يُصْبِحُ حُفِظَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَهُنَّ حِينَ يُمْسِي حُفِظَ حَتَّى يُصْبِحَ.

إذًا: فكما أنه لا مشكلة عقليةً ولا نقليةً، في أن يكون عِلم الله محيطاً بكل شيء، ولا في أن يكون كتاب القدر قد تضمن مقادير كل شيء، فكذلك لا مشكلة عقليةً ولا نقليةً في اعتقاد أن المقدور لا يقع إلا بإرادة الله وقوعه، لأنه لا يقع شيء في ملك الله إلا بإرادة الله. بل المشكلة لو تصورنا خلاف ذلك.

·         المرحلة الرابعة:

الخَلْق: وهي المرحلة الأخيرة من المراحل الأربع التي تتكون منها عقيدة الإيمان بالقدر. وهي في غاية البداهة والوضوح. وإلا فهل يَتصور عاقل أن شيئا توجهت إليه إرادة الله بالإيجاد والكينونة والبروز من طي العدم إلى عالم الوجود، فقال الله له كن. ثم لا يكون؟!!!

هذا محال في منطق العقل، كما أنه محال في منطق النقل، حيث جاء في الذكر الحكيم مراراً وتكراراً أن الحق سبحانه إذا أراد الشيء فإنما يقول له: كن فيكون.

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة: 117]

{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40]

ونظائرها في القرآن كثير.

وفي صحيح مسلم عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: [كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ.] وَالْكَيْس بِفَتْحِ الْكَاف: ضِدّ الْعَجْز. وَمَعْنَاهُ: الْحِذْق فِي الْأُمُور.

قال الحافظ ابن حجر بعد إيراد هذا الحديث في فتح الباري: وَمَعْنَاهُ أَنَّ كُلّ شَيْء لَا يَقَع فِي الْوُجُود إِلَّا وَقَدْ سَبَقَ بِهِ عِلْمُ اللَّه وَمَشِيئَتُهُ، وَإِنَّمَا جَعَلَهُمَا فِي الْحَدِيث غَايَةً لِذَلِكَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ أَفْعَالَنَا وَإِنْ كَانَتْ مَعْلُومَة لَنَا وَمُرَادَةً مِنَّا، فَلَا تَقَع مَعَ ذَلِكَ مِنَّا إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّه، وَهَذَا مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدْرٍ) فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَصٌّ فِي أَنَّ اللَّه خَالِق كُلّ شَيْء وَمُقَدِّرُهُ. اهـ فتح الباري  (11/ 478)

وعليه: فإذا كان لا مشكلة في أن يكون عِلْمُ الله محيطا بكل شيء، ولا في أنه سبحانه كتب علمه في كتاب القدر، ولا في أن المقدورات لا تقع إلا بإرادته، ولا في استجابة كل مراد لإرادة  - وهذه هي أجزاء عقيدة الإيمان بالقدر - إذًا فأين المشكلة في عقيدة الإيمان بالقدر؟!!

وللحديث إن شاء الله صِلة، للحديث عن زاوية النظر الثانية إلى الإيمان بالقدر.

والله أعلم.

وكتبه: إبراهيم يوسف المنصور.

في الثامن عشر من جمادى الأولى لعام 1448 من الهجرة الشريفة.

الموافق: 29/10/2026